Gaudium et spes n. 48 e commento CCC
48. Santità del matrimonio e della famiglia
È Dio stesso l'autore del matrimonio,
[n. 48a] L'intima comunità di vita e d'amore coniugale,
fondata dal Creatore e strutturata con leggi proprie, è stabilita dall'alleanza
dei coniugi, vale a dire dall'irrevocabile consenso personale. E così, è dall'atto
umano col quale i coniugi mutuamente si danno e si ricevono, che nasce, anche
davanti alla società, l'istituzione del matrimonio, che ha stabilità per
ordinamento divino. In vista del bene dei coniugi, della prole e anche della
società, questo legame sacro non dipende dall'arbitrio dell'uomo. Perché è Dio
stesso l'autore del matrimonio, dotato di molteplici valori e fini (106): tutto
ciò è di somma importanza per la continuità del genere umano, il progresso
personale e la sorte eterna di ciascuno dei membri della famiglia, per la
dignità, la stabilità, la pace e la prosperità della stessa famiglia e di tutta
la società umana.
Note: (106) Cf. PAOLO
VI, Discorso pronunciato il 3 feb. 1965: L’Osservatore Romano, 4 febr. 1965.
(CCC 1603) “L'intima comunione di vita e di amore coniugale, fondata dal Creatore e strutturata con leggi proprie, è stabilita dal patto coniugale […]. Dio stesso è l'autore del matrimonio” [Conc. Ecum. Vat. II, Gaudium et spes, 48]. La vocazione al matrimonio è iscritta nella natura stessa dell'uomo e della donna, quali sono usciti dalla mano del Creatore. Il matrimonio non è un'istituzione puramente umana, malgrado i numerosi mutamenti che ha potuto subire nel corso dei secoli, nelle varie culture, strutture sociali e attitudini spirituali. Queste diversità non devono far dimenticare i tratti comuni e permanenti. Sebbene la dignità di questa istituzione non traspaia ovunque con la stessa chiarezza [Gaudium et spes, 47], esiste tuttavia in tutte le culture un certo senso della grandezza dell'unione matrimoniale. “La salvezza della persona e della società umana e cristiana è strettamente connessa con una felice situazione della comunità coniugale e familiare” [Gaudium et spes, 47]. (CCC 1610) La coscienza morale riguardante l'unità e l'indissolubilità del matrimonio si è sviluppata sotto la pedagogia della Legge antica. La poligamia dei patriarchi e dei re non è ancora esplicitamente rifiutata. Tuttavia, la Legge data a Mosè mira a proteggere la donna contro l'arbitrarietà del dominio da parte dell'uomo, sebbene anch'essa porti, secondo la parola del Signore, le tracce della “durezza del cuore” dell'uomo, a motivo della quale Mosè ha permesso il ripudio della donna [Mt 19,8; Dt 24,1]. (CCC 1611) Vedendo l'Alleanza di Dio con Israele sotto l'immagine di un amore coniugale esclusivo e fedele [Os 1-3; Is 54; 62; Ger 2-3; 31; Ez 16; 23], i profeti hanno preparato la coscienza del popolo eletto ad una intelligenza approfondita dell'unicità e dell'indissolubilità del matrimonio [Ml 2,13-17]. I libri di Rut e di Tobia offrono testimonianze commoventi di un alto senso del matrimonio, della fedeltà e della tenerezza degli sposi. La Tradizione ha sempre visto nel Cantico dei Cantici un'espressione unica dell'amore umano, in quanto è riflesso dell'amore di Dio, amore “forte come la morte” che “le grandi acque non possono spegnere” (Ct 8,6-7).